竹子文化源遠流長，我國最早的書冊不是紙張印製，而是竹子製成，因此才就有了書簡、書冊之說。至今膾炙人口的“竹報平安”中的“竹”，就是指寫在 竹上報平安的家書。竹子在中國的傳統文化里佔有非常重要的地位，也是一代代文人墨客鍾情偏愛、久吟不衰的話題。早在古代詩歌總集《詩經，衛風、淇奧》中就 有這樣的句子“瞻波淇奧，綠竹漪漪……，瞻波淇奧，綠竹青青……］瞻波淇奧，綠竹如篢……，以竹子的優美風格來詠喻“文采風流賢士”，節奏鏗鏘，言韻和 諧，朗朗上口。魏晉南北朝被譽為首創五言詩之一的古詩《珃珃孤生竹》詩曰：“珃珃孤生竹，結根泰山啊，與著為新婚，奐絲婦女蘿”僅此幾句，言簡意賅，道出 了男女愛情如綠竹紮根泰山般根深蒂固。盛唐田園詩人王維在《竹里館》中詩云“獨坐幽篁裡，彈琴复長嘯。深林人不知，明月來相照。 ”作者夜晚獨坐竹林中彈琴長嘯，卻沒知音相伴，只有明月相隨，全詩寫出了竹林清雅絕俗的意境。盛唐詩人孟浩然在他的《夏日南亭懷辛大》，唐宋八大家之一的 柳宗元在《晨詣超師院談禪經》，白居易在他的《長恨歌》，盛唐大詩人李白在他的《連理枝》中都有言竹的名句。
古代文人與竹子有著不解之緣。西晉時的“竹林七賢”就是指正始【魏齊王曹芳年號】年間的七位文化名人，分別是山濤、阮籍、嵇康、向秀、劉伶、阮 咸、王戎七位文人。我讀過余秋雨先生專門寫這幾位賢人的一篇文章《遙遠的絕響》，我感慨於他們雖呼嘯於山林暮靄之間，身後卻留下了皇皇巨著，曠世絕學；他 們雖不守禮數，卻珍視友情，為友人拍案而起，斷然寫下絕交信，嵇康甚至為了朋友丟了性命，他們活的那麼的清晰、那麼的灑脫、那麼的透徹、那麼的響亮，真可 謂魏晉人物晚唐詩，風流之至。盛唐時也有“竹溪六逸”之說，據《新唐書，李白傳》載：唐詩人李白客居山東任城（今山東濟寧），與孔巢文、韓淮（舊唐書作韓 沔）、裴政、張叔明、陶沔六人共隱於徂徠山，酣歌縱酒，時號“竹溪六逸”。
在古代，竹子已經有了很廣泛的用途，比如竹夫人（中空、有孔的竹編床上用品）；竹撞（竹編提盒）；竹籜（竹筍的皮；筍衣）；竹笥（竹箱）；竹蓖 （竹棍。一端劈開的篾條，用於打人的一種刑具）；竹笆（竹籬）；竹皮（筍殼）；竹母（帶有筍芽的竹鞭）等，還有竹樓，這在宋初文學家王禹的《黃岡竹樓記》 就有記載，文章開篇便說：“黃岡之地多竹，大者如椽。竹工破之，挎去其節，用代陶瓦，比屋皆然，乃其價廉而工省也”。關於竹子用具，我前幾年，去四川時在 農家小院裡見到了好多，有竹水桶、水瓢、竹椅、竹蓆等等，最有意思的莫過於街道上見到的四川人背孩子的竹子背婁，其形狀跟我們這裡的略有不同，做工更為精 細、美觀，平底、裡面還有一個小孩坐的小台。妹妹遠嫁四川，我還開玩笑地說，等你再過幾年，你就像這些人一樣，用小背簍背著孩子回娘家來。當然現在竹樓最 多地方是雲南，而云南最多便是西雙版納的傣族竹樓。在當地還流傳著這樣一個美麗的傳說，相傳很遠的古代，傣家有一位勇敢善良的青年叫帕雅桑目蒂，他很想給 傣家人建一座房子，讓他們不再棲息於野外，他幾度試驗，都失敗了。有一天天下大雨，他見到一隻臥在地上的狗，雨水很大，雨水順著密密的狗毛向下流淌，他很 受啟發，建了一個坡形的窩棚。後來，鳳凰飛來，不停向他展翅示意，讓他把屋脊建成人字型，隨後又以高腳獨立的姿勢向帕雅桑目蒂示意，讓他把房屋建成上下兩 層的高腳房子。帕雅依照鳳凰的旨意終於為傣家人建成了美麗的竹樓。
竹子可食用，也可藥用，宋代文學家蘇軾在他的《初到黃州》一詩中就有“好竹連山覺筍香”的名句。 《本草綱目》引陸佃說：“旬內為苟，旬外為竹，故荀字從旬。”容其生長之快速也。筍的種類亦多，有冬筍、春筍、鞭筍，都可作食品。江浙民間以蟲蛀之筍供藥 用，名“蟲筍”。嫩竹葉、竹茹、竹澀，均作藥用。記得小時候，一到冬天，婆婆就用竹葉、冬梨、花椒、蒿艾、陳豬油等物熬成湯，讓我們喝，以治療咳嗽。特別 對傷寒性久咳不癒的患者效果奇好。
我認為古人對竹子的吟誦最好的應首推清代被譽為“詩、書、畫”之絕的藝術大師，揚州八大怪的鄭板橋，他所做的《題竹石》詩曰“咬定青山不放鬆，立 根原在破岩中，千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。”作為專門詠竹的詩，寫出了竹子的風骨，也說出了古代文人墨客對竹子的所有心結，是對中國傳統文化中竹子 的最好註解。不過，我不喜歡古代文人賦予竹子的風骨、高潔、清雅，瘦的猶如寒風中站著的杜甫，我更喜歡恣意盎然、生機勃勃，在狂風中手足舞蹈的竹子，就像酒醉了的李白，他更自然、更寫意、更有生命的張力。
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